Fuera! ¡Fuera! ¡Fuera!
Publicado el domingo, 02.05.12
¡Fuera! ¡Fuera! ¡Fuera!Carlos Alberto Montaner
María Corina Machado le ha escrito una carta abierta a Fidel Castro que ha estremecido el ciberespacio. Debo haberla recibido trescientas veces desde que comenzó a circular por Internet. No tiene desperdicio.
María Corina es una atractiva ingeniera venezolana de 45 años, experta en cuestiones empresariales, diputada antichavista, madre de tres hijos y candidata a encabezar a los demócratas de su país en las elecciones primarias del 12 de febrero próximo, fecha en que la oposición elegirá entre cinco políticos a la figura unitaria que deberá enfrentarse a Chávez (si está vivo en esa fecha) en los comicios del 7 de octubre.
Recientemente, la señora Machado adquirió notoriedad internacional cuando interrumpió y respondió contundentemente al maratónico discurso del presidente Chávez ante la asamblea legislativa. No obstante, Henrique Capriles Radonski, gobernador de Miranda, se mantiene al frente en todas las encuestas que he visto, seguido de cerca por Pablo Pérez, joven gobernador de Zulia.
A propósito de la intervención de la diputada, Fidel Castro, en uno de los textos que suele publicar bajo el título de "Reflexiones", entró en el debate venezolano atacando a María Corina y defendiendo a su discípulo Chávez de la acusación de "ladrón", tarea imposible, dado el grado de corrupción e impunidad que se observa en el país.
Según Transparency International, la organización que mide los niveles de corrupción en el sector público mundial, en el ranking de los 176 países escrutados, Venezuela ocupa el 164. Es el país más podrido de América Latina. Más, incluso, que Haití (146), la segunda nación más corrupta de la región. Dato que le da la razón a la diputada y compromete la honra del presidente Chávez: si no lo impide, es porque ésa sería su ilegal forma de ejercer el poder, o, si no lo persigue, porque no está enterado, en ambas situaciones se demostraría que no debe seguir al frente del país.
En todo caso, el entusiasmo de los venezolanos por la carta de la diputada a Fidel Castro no es por lo que ella le dijo a Chávez, sino por lo que les dice "a los cubanos". María Corina le reprocha al Comandante los ciento diez mil barriles diarios de petróleo que su país le entrega a Cuba sin esperanzas de cobro. Le recuerda las numerosas operaciones fraudulentas de ventas internacionales a Venezuela trianguladas a través de La Habana sin otro objeto que el de engordar las arcas cubanas a costa del sacrificio de los trabajadores venezolanos. Condena la grosera injerencia de la policía política y el ejército de la Isla en su rica colonia sudamericana, pero le advierte a Fidel Castro que no debe olvidar cómo, en el pasado, cuando el régimen cubano infiltró guerrillas y saboteadores en el país, los gobiernos democráticos de entonces y las Fuerzas Armadas Nacionales derrotaron totalmente esos intentos subversivos, algo que volverá a suceder en el futuro.
La popular acogida a la carta de la diputada demuestra la profunda molestia de los venezolanos con el tipo de relación metrópoli-colonia establecida entre Cuba y Venezuela por decisión de Hugo Chávez, incluso contra el criterio de muchos chavistas que ven esos vínculos como un hecho humillante e inexplicable.
Es la primera vez en la historia que una nación más rica, poderosa, grande, poblada, desarrollada y educada, se subordina voluntariamente a las órdenes e intereses de otra más pobre, marginal y fracasada que la explota inicuamente.
Y ésta no es una percepción política de la oposición, sino un lógico sentimiento popular expresado de múltiples maneras. En YouTube existe, para cualquiera que desee verlo, un video amateur recientemente filmado en el aeropuerto de Maiquetía (Caracas), que refleja ese profundo sentimiento anticubano germinado en el corazón de los venezolanos.
Se trata del colérico recibimiento a una nutrida delegación cubana que llegaba a Venezuela vistiendo camisetas con el rostro del Che Guevara. De pronto, espontáneamente, primero unos pocos, luego decenas, más tarde centenares, empleados, viajeros y acompañantes, los venezolanos comenzaron a gritar ¡Fuera! ¡Fuera! ¡Fuera! ante la perplejidad de unos cubanos que no sabían que los recibirían a gritos, con la furia que muestran los siervos ante los amos cuando llega el momento de la liberación.
Para Raúl Castro, el fin del chavismo, ya sea por defunción del teniente coronel o por una derrota política imparable, significará un peligroso descalabro económico y político. Ni siquiera puede descartar una especie de operación Dunkerque caribeña, evacuación urgente de decenas de miles de cubanos enquistados en la maquinaria pública venezolana a los que habría que proteger de la ira popular. Si eso sucede, ya sabe que los cubanos se irán escoltados por un grito visceral que los venezolanos han estado ensayando a todo pulmón: ¡Fuera!
Periodista y escritor. Su último libro es la novela La mujer del coronel.
http://www.elnuevoherald.com/2012/02/05/v-fullstory/1117507/carlos-alberto-montaner-fuera.html
Cuba y su periodista recluta
http://www.diariodecuba.com/cuba/9408-cuba-y-su-periodista-recluta
Periodismo
Cuba y su periodista reclutaMiguel Fernández-DíazMiami 02-02-2012 – 11:55 am.
Acerca de un 'periodista' cubano, amenazado de muerte en Miami por…
Miguel Fernández Martínez: 'lejos de la patria, pero sin claudicar ni rendirnos'.
La noción martiana del periodista como soldado —tan obsoleta como su contexto decimonónico del periodismo ideológico— tiene que reciclarse —por imperativo lógico y aun estético— con su entraña romanticona de ejercer la profesión arrostrando hasta la muerte. Si este peligro no se corre, pues se inventa, como acaba de hacerlo un "periodista cubano residente en Miami" luego de relatar, para el blog La pupila insomne, el capítulo cantado del drama exiliar que protagoniza Reina Loina (o Luisa) Tamayo, madre de Orlando Zapata Tamayo, en el canal 41 de la televisión de Miami: la mujer tiene que ganarse la vida como puede, al igual que casi todos los demás exiliados.
El casco de soldado y la mala idea de periodista no podían menos que completar la relatoría del programa de televisión con el aviso de haber recibido el relator una "ola de amenazas, incluso contra la vida". Así mató dos pájaros mediáticos de un solo tiro gacetillero: pasar de simple colaborador de un blog a corresponsal casi de guerra en Miami para el periódico Granma, que sacó enseguida notas sobre la saga, así como deslizar la enésima prueba de Miami como ciudad de intolerancia y muerte, para calzar la pretensión alucinante de que "Los Cinco" fueron a la cárcel por obra y gracias de unos periodistas malvados pagados por la Casa Blanca.
Acaso basten dos dedos de frente para preguntarse por qué amenazaron al "periodista cubano residente en Miami" y no a los periodistas de Miami que armaron la entrevista con Reina Loina para el programa A Fondo con Sevcec (AméricaTeVe, Canal 41). El cuento de que aquel —y no estos— propició "amplia difusión" en Internet e irritación en los "sectores extremistas de origen cubano" solo puede urdirlo y tragárselo el mismo "periodista cubano residente en Miami", quien hasta el año pasado era reportero de la Agencia Nacional de Información (AIN), luego de regresar a Cuba tras avecindarse por primera vez (1999) en Miami, donde colaboró con el Diario las Américas y hasta firmó la carta de respaldo a los tres periodistas de El Nuevo Herald cesanteados (2006) por colaborar con Radio y TV Martí.
Este otro periodista nunca se graduó, pero antes de arribar por vez primera a Miami ejercía el periodismo independiente en la Isla y hasta se enroló en las agencias Habana Press y Cuba Free Press. De esta última "fue expulsado [sin] cumplir cinco meses de trabajo", pero aún tuvo tiempo para largar artículos por Cuba Net (Miami) aseverando "muchas veces que la verdad esgrimida sin remilgos en esta Habana totalitaria entraña un riesgo y una posición ante la vida. Y uno de esos peligros es que pretendan convertirnos, injustamente, ante la opinión pública nacional e internacional como agentes enemigos y traidores". Ni qué decir de su "regocijo personal a (sic) la labor que profesionalmente comparto con ese grupo de hombres y mujeres que, asumiendo los peores riesgos y renunciando a la tranquilidad que ofrece el ejercicio de una profesión manipulada, llenan los espacios informativos con la verdad que acontece en esta isla del Caribe".
Ya fuera de ella, este periodista se comportó abiertamente como soldado al coordinar en Miami (2003) el proyecto Levántate Cuba con ánimo de "recaudar fondos destinados a ayudar a los familiares de presos políticos, periodistas independientes y opositores pacíficos sometidos a largas y crueles condenas de cárcel". No obstante recurvó a la Isla, pese a que había reportado que "cada día son más las muestras de intolerancia y represión contra pacíficos luchadores civilistas dentro de Cuba, so pretexto de actitudes subversivas en favor de potencias extranjeras enemigas. Falso argumento para estos tiempos convulsos".
Ahora, de vuelta en Miami, este periodista cubano, que tiene tanto de soldado —como decía Martí— pero cambiacasaca —como nunca Martí dijo— acaba de soltar: "Estar lejos de la Patria, y sostener un rincón de lealtad a su pueblo, es un acto sacrílego para los que solo saben hablar con el lenguaje de las pistolas y las bombas. Pero aquí estamos, sin claudicar ni rendirnos". Como si nadie supiera que hace rato, pero mucho rato, que en Miami no tiran ni siquiera un hollejo a un chino pro castrista.
Diputados noruegos proponen a Oswaldo Payá y Yoani Sánchez para el Nobel de la Paz
Diputados noruegos proponen a Oswaldo Payá y Yoani Sánchez para el Nobel de la PazDDCMadrid 01-02-2012 – 5:08 pm.
Dos diputados noruegos propusieron a la bloguera Yoani Sánchez y al líder disidente Oswaldo Payá para el Premio Nobel de la Paz 2012 por "sus esfuerzos por la libertad de expresión y el diálogo en la lucha por la democracia en Cuba", según indicaron en un comunicado.
Los responsables de la propuesta son Dagrun Eriksen, vicepresidenta del Partido Demócrata Cristiano, y Gunnar Gundersen, miembro del Partido Conservador. Ambos forman parte de un grupo de apoyo a los presos de conciencia cubanos en el Parlamento noruego.
Eriksen consideró que Sánchez y Payá comparten la misma opinión de que "el futuro de Cuba depende la libertad de expresión del pueblo".
"Mientras que Payá ha guiado a la oposición en la lucha común por la libertad de expresión y ha organizado iniciativas como el Dialogo Nacional, Sánchez ha abierto nuevas oportunidades para el diálogo y el debate a través de los medios de comunicación social", dijo la diputada, según una traducción del comunicado publicada por el sitio en internet del líder disidente cubano.
Por su parte, Gundersen opinó que dar el Nobel de la Paz a Payá y Sánchez "destacaría la importancia de la libertad de expresión como base de la paz y libertad".
"Sería una contribución a la transición pacífica a la democracia para Cuba, así como una inspiración para todos los que están empleando medios pacíficos en luchar por su libertad de expresión", consideró el político noruego.
La semana pasada el partido español Unión Progreso y Democracia (UPyD, centrista) envió al Comité Noruego del Nobel cinco cartas de apoyo, desde las cinco instituciones en las que tiene representación, para proponer también la candidatura de Payá, Premio Sajarov 2002 del Parlamento Europeo, y Sánchez, que ha recibido numerosas distinciones por su blog Generación Y.
UPyD cree que si estos dos opositores fueran distinguidos con el Nobel supondría un reconocimiento "extraordinario" a todas aquellas personas que "no tienen voz", especialmente en países liderados por gobiernos autoritarios, dijo el partido español en sus cartas.
Cronología de la represión y censura a los homosexuales por la revolución cubana.
Mapa de la homofobia
Cronología de la represión y censura a los homosexuales por la revolución cubana.Por Manuel Zayas
Unidades Militares de Ayuda a la Producción, CubaDe un artículo aparecido en el diario cubano El Mundo, el 14 de abril de 1966, sobre las Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP), campos de concentración donde fueron confinados homosexuales, testigos de Jehová y disidentes. Jean Paul Sartre dijo: "En Cuba no hay judíos… pero hay homosexuales". Imagen tomada de El archivo de Connie, donde se puede descargar en PDF.
1961
El Ministerio del Interior ordena redadas policiales contra los homosexuales. Entre las más sonadas, la del 11 de octubre y que se conoció como «la noche de las tres P», contra prostitutas, proxenetas y pederastas (o «pájaros«, como se llama en Cuba a los gays). Entre los tantos detenidos en esta operación policial figura el escritor Virgilio Piñera, quien duerme una noche en los calabozos de la prisión de El Príncipe.
1963
El 13 de marzo, en un discurso en la escalinata de la Universidad de La Habana, Fidel Castro afirma: «Muchos de esos pepillos vagos, hijos de burgueses, andan por ahí con unos pantaloncitos demasiado estrechos; algunos de ellos con una guitarrita en actitudes 'elvispreslianas', y que han llevado su libertinaje a extremos de querer ir a algunos sitios de concurrencia pública a organizar sus shows feminoides por la libre. (…) La sociedad socialista no puede permitir ese tipo de degeneraciones. (…) Estoy seguro de que independientemente de cualquier teoría y de las investigaciones de la medicina, entiendo que hay mucho de ambiente, mucho de ambiente y de reblandecimiento en ese problema. Pero todos son parientes: el lumpencito, el vago, el elvispresliano, el 'pitusa'».
1965
En enero, con motivo del premio Casa de las Américas, el poeta estadounidense Allen Gingsberg visita Cuba. Como disidente de toda ideología, Gingsberg aboga, entre otras cosas, por la legalización de la marihuana, y declara abiertamente su homosexualidad y un especial interés por conocer al «atractivo Che Guevara«. Las autoridades cubanas se escandalizan y lo expulsan en un avión con destino a Praga. Por sus contactos con Gingsberg, el poeta cubano José Mario es arrestado y las Ediciones El Puente, cerradas.
En una entrevista concedida al periodista Lee Lockwood y publicada en el libro Castro's Cuba, Cuba's Castro, Fidel Castro dice: «Nunca hemos creído que un homosexual pueda personificar las condiciones y requisitos de conducta que nos permita considerarlo un verdadero revolucionario, un verdadero comunista. Una desviación de esa naturaleza choca con el concepto que tenemos de lo que debe ser un militante comunista (…) Pero sobre todo, no creo que nadie tenga una respuesta definitiva sobre la causa de la homosexualidad. Creo que debemos considerar cuidadosamente este problema. Pero seré sincero y diré que los homosexuales no deben ser permitidos en cargos donde puedan influenciar a los jóvenes».
El 19 de noviembre se crean las Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP), donde son confinados unos 25.000 hombres, básicamente jóvenes en edad militar, entre los cuales hay religiosos, homosexuales y disidentes, a los que se cataloga como parásitos, vagos y antisociales.
Durante una acción policial a gran escala por todo el país, miles de jóvenes son arrestados en sus casas y llevados por la fuerza en trenes, camiones y autobuses hasta la provincia de Camagüey, donde son concentrados en diversos estadios deportivos. Luego se les traslada hacia zonas agrícolas, para realizar trabajo forzado, sobre todo en el corte de caña. Se albergan en barracas insalubres, ubicadas en campamentos cercados con alambre de púas, que son custodiados por efectivos de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR).
Entre los militares responsables de esos campos de concentración están los nombres de José Ramón Silva, Rogelio Acevedo, Víctor Drake, René de los Santos, Ramón Pardo Guerra, Israel Pardo Guerra, Quintín Pino Machado, Reinaldo Mora Pérez, Carlos Cabale Araujo y Felipe S. Guerra Matos.
1966
En marzo, un alto jefe de las UMAP, asegura que los integrantes de estas unidades «son militares y no presos políticos, como se ha querido pretender».
Raúl Castro, ministro de las FAR, declara en abril que en el «primer grupo de compañeros que han ido a formar parte de las UMAP se incluyeron algunos jóvenes que no habían tenido la mejor conducta ante la vida, jóvenes que por la mala formación e influencia del medio habían tomado una senda equivocada ante la sociedad y han sido incorporados con el fin de ayudarlos para que puedan encontrar un camino acertado que les permita incorporarse a la sociedad plenamente».
Las autoridades sacan de circulación la novela Paradiso, de José Lezama Lima.
1968
Ante las protestas de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), de organismos internacionales y también de intelectuales extranjeros de renombre, son cerradas las UMAP. Según los ex confinados —que actualmente tienen una asociación de igual nombre en Miami—, allí ocurrió de todo: juicios sumarios, automutilaciones, suicidios y todo tipo de abusos por parte de los guardias. Se dice que la documentación sobre esos campos de concentración fue destruida.
Paralalemente a la creación de las UMAP en 1965, se establecieron campos de trabajo forzado en la agricultura, en régimen paramilitar, a los cuales serían enviadas las personas que manifestaban su deseo de emigrar. El trabajo agrícola era condición para otorgar el permiso de salida, y muchos de los que intentaron evadir esos trabajos eran condenados a prisión.
Ya en 1968, en plena Ofensiva Revolucionaria, el gobierno bautizó los campos de trabajo forzado con un nuevo nombre. Los llamó Campamentos de Apátridas y los mantendría en vigor hasta mediados de los 70. Decenas de miles de cubanos pasaron por esa suerte de gulag castrista, básicamente hombres que sobrepasaban la edad del servicio militar obligatorio. A los varones entre 15 y 26 años no se les permitía emigrar. Por lo general, las mujeres sin hijos menores de 7 años eran enviadas a granjas avícolas en un régimen menos severo.
El departamento de orden público de esos campos llevaba un estricto control de cada ciudadano, y vigilaba con especial interés "los casos de homosexualidad", según el Reglamento para Campamentos de Apátridas reproducido en el libro Diario para Uchiram, de la escritora Julia Miranda (Verbum, Madrid, 2008).
El poeta Delfín Prats recibe el premio David de la UNEAC por su poemario Lenguaje de mudos. Por su marcado carácter homosexual, el libro no sale a la venta: será convertido en pulpa.
Aparece en Francia la novela El mundo alucinante (Éditions du Seuil), de Reinaldo Arenas. El libro ganó una mención en el premio Casa de las Américas, pero no fue publicado en la Isla debido a la negativa de su autor de suprimir referencia alguna a la homosexualidad.
El 28 de septiembre, en un discurso en la Plaza de la Revolución, Fidel Castro dice: «En nuestra capital, en los últimos meses, le dio por presentarse un cierto fenomenito extraño, entre grupos de jovenzuelos, y algunos no tan jovenzuelos (…) que les dio por comenzar a hacer pública ostentación de sus desvergüenzas. Así, por ejemplo, les dio por comenzar a vivir de una manera extravagante, reunirse en determinadas calles de la ciudad, en la zona de la Rampa, frente al hotel Capri…». Estas palabras son caldo de cultivo de las continuas redadas contra hippies, melenudos, prostitutas y homosexuales. Las imágenes de archivo de este discurso son visibles en mi documental Seres extravagantes (2004).
1969
Abel Prieto Morales (padre del actual ministro de Cultura) publica en el número 113 de la revista Bohemia el artículo «La homosexualidad», en el que refiere: «los adultos homosexuales son numerosos, y están en todos los medios y en todas las profesiones; muchos son a la vez heterosexuales y homosexuales. El hecho no se reduce a reconocerlos ni a desconocerlos, sino a evitar que sean factores de contagio. Para ello, lo recomendable es, básicamente, procurar que no sean conductores de juventudes y tengan el menor contacto posible con la niñez que surge».
1971
El 16 de marzo entra en vigor la Ley 1231, sobre la vagancia como índice de peligrosidad y como delito, que induce a la obligatoriedad del trabajo para la población masculina y establece que la desvinculación laboral es un estado pre-delictivo. Esta ley fue derogada con su incorporación al Código Penal de 1979, que cataloga la vagancia como «estado peligroso».
Del 24 al 28 de abril se celebra en La Habana el I Congreso de Educación y Cultura. Las autoridades competentes concluyen que «no es permisible que por medio de la calidad artística reconocidos homosexuales ganen influencias que incidan en la formación de nuestra juventud (…) Se sugirió el estudio para la aplicación de las medidas que permitan la ubicación en otros organismos de aquellos que, siendo homosexuales, no deben tener relación directa en la formación de nuestra juventud desde una actividad artística o cultural…».
«Se debe evitar que ostenten una representación artística de nuestro país en el extranjero personas cuya moral no responda al prestigio de nuestra revolución. Solicitar penas severas para casos de corruptores de menores, depravados reincidentes y elementos antisociales irreductibles».
El Comandante en Jefe y primer ministro Fidel Castro asiste a algunas de las sesiones en el Congreso y José Ramón Fernández, ministro de Educación, comparece en la televisión y explica las posiciones tomadas.
Se producen despidos de artistas e intelectuales «de vida amoral, extravagante o escandalosa«. De semejantes despidos se salvan el Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC), Casa de las Américas y el Ballet Nacional de Cuba, bajo el amparo ofrecido por la dirección de Alfredo Guevara, Haydée Santamaría y Alicia Alonso, respectivamente.
1973
Se sanciona la Ley 1249, que modifica el Código de Defensa Social de 1938, y se criminaliza «la ostentación pública de la homosexualidad» con penas de tres a nueve años de prisión. Esta ley fue derogada en 1979, con la entrada en vigor del nuevo Código Penal, que siguió castigando a los homosexuales.
1974
En marzo, se aprueba la Ley 1267, que modifica la Ley 1166, de Justicia Laboral, a la que se agrega el inciso J, relativo a «El homosexualismo ostensible y otras conductas socialmente reprobables que proyectándose públicamente, incidan nocivamente en la educación, conciencia y sentimientos públicos y en especial de la niñez y la juventud por parte de quienes desarrollen actividades culturales o artístico-recreativas desde centros de exhibición o difusión». La Ley 1267 lleva la rúbrica del presidente Osvaldo Dorticós y del primer ministro, Fidel Castro.
1975
El Tribunal Supremo invalida la Resolución número 3 del Consejo de Cultura, por la que se acordaron los parámetros que limitaban el empleo a los homosexuales en el arte y la educación. Se restituyen los empleos a los artistas e intelectuales cesantes por aquella resolución.
1979
Entra en vigor un nuevo Código Penal, que, en su artículo 359, bajo la figura de «Escándalo público», dice: «Se sanciona con privación de libertad de tres meses a nueve meses o multa hasta doscientas sesenta cuotas o ambas al que: a) haga pública ostentación de su condición de homosexual o importune o solicite con sus requerimientos a otro; b) realice actos homosexuales en sitio público o en sitio privado pero expuestos a ser vistos involuntariamente por otras personas; c) ofenda el pudor o las buenas costumbres con exhibiciones impúdicas o cualquier otro acto de escándalo público; ch) atisbe hacia el interior de las viviendas por los huecos de las cerraduras, ventanas, postigos, lucetas o rendijas, o de cualquier otro modo; d) produzca o ponga en circulación publicaciones, grabados, cintas cinematográficas o magnetofónicas, grabaciones, fotografías, u otros objetos obscenos, tendentes a pervertir y degradar las costumbres».
Además, este Código Penal establece en sus artículos 77 y 78 los índices de peligrosidad; y fija sanciones como «medidas de seguridad predelictivas» y «postdelictivas» .
1980
Entre abril y septiembre, durante el éxodo del Mariel, alrededor de 125.000 cubanos abandonan la Isla con dirección a Estados Unidos. El gobierno cubano deporta a enfermos mentales y presos comunes. Alentados por las autoridades de la Isla, se realizan actos de repudio en contra de los que se quieren ir. Los homosexuales, catalogados como antisociales, son incluidos en la nómina de «indeseables, apátridas y lumpens».
1984
El 12 de septiembre se estrena en el Festival Internacional de Cine de Toronto, el documental Conducta impropia, de Néstor Almendros y Orlando Jiménez Leal. El filme examina las persecuciones sufridas por los homosexuales y artistas cubanos. Se incluyen entrevistas a José Mario, Martha Frayde, René Ariza, Reinaldo Arenas, Guillermo Cabrera Infante, Juan Goytisolo, Susan Sontag, Ana María Simo y Heberto Padilla, entre otros. El guión del documental así como los testimonios descartados en el montaje final de la película aparecen publicados en una edición homónima (Editorial Playor, 1984; Editorial Egales, 2008, con DVD).
1986
En abril se inaugura el Sanatorio de Santiago de las Vegas, en las afueras de La Habana, el primer sidatorio creado por las autoridades de salud pública donde, en régimen de reclusión obligatoria, se atiende a los seropositivos y enfermos de Sida.
Se imponen test analíticos a las personas que integran los grupos de riesgo, sobre todo a quienes ejercen la prostitución con extranjeros, «como medida para evitar el contagio de la población». No se ofrecen garantías de confidencialidad sobre los resultados de los análisis de sangre.
Los seropositivos pierden el derecho al trabajo, aunque reciben una pensión. Para salir del sanatorio, en régimen de visita a familiares o por otras razones, deben solicitar un permiso especial. El gobierno no ofrece cifras de los casos de «internacionalistas» y ex combatientes de la guerra de Angola seropositivos. Tal régimen de reclusión obligatoria sería condenado por varios organismos internacionales de derechos humanos.
1988
El 30 de abril entra en vigor la Ley 62, por la que se aprueba un nuevo Código Penal que, en su artículo 303, titulado «Escándalo público«, expresa: «Se sanciona con privación de libertad de tres meses a un año o multa de cien a trescientas cuotas al que: a) importune a otro con requerimientos homosexuales; b) ofenda el pudor o las buenas costumbres con exhibiciones impúdicas o cualquier otro acto de escándalo público; c) produzca o ponga en circulación publicaciones, grabados, cintas cinematográficas o magnetofónicas, grabaciones, fotografías u otros objetos que resulten obscenos, tendentes a pervertir y degradar las costumbres».
Según disposiciones complementarias, a los maestros o encargados en cualquier forma de dirección de la juventud que sean declarados culpables de violar, entre otros, dicho artículo «se les impone la sanción accesoria de prohibición permanente para el ejercicio del magisterio o de cualquier otra función de dirección de la juventud».
Se realiza la primera operación de cambio de sexo en Cuba, de un hombre que pasa ser mujer. El caso se presenta en un congreso de Urología en el Palacio de las Convenciones de La Habana.
1991
La revista Unión, en su número 12, publica el cuento El lobo, el bosque y el hombre nuevo, de Senel Paz, que había ganado en 1990 el premio de cuentos Juan Rulfo, convocado por Radio Francia Internacional.
1992
En declaraciones al periodista Tomás Borge, recogidas en el libro Un grano de maíz, Fidel Castro da señales de amnesia histórica: «No voy a negar que, en cierto momento, esta cosa machista influyó también en un enfoque que se tenía hacia el homosexualismo. Yo personalmente —tú me estás preguntando mi opinión personal—, no sufro de este tipo de fobia contra los homosexuales. Realmente, en mi mente, esto nunca ha estado y jamás he sido partidario, ni he promovido, ni he apoyado políticas contra los homosexuales. Eso correspondió, yo diría, a una etapa determinada y está asociado mucho con esa herencia, con esa cosa del machismo. Trato de tener un argumento más humano y más científico del problema. Esto muchas veces se convierte en tragedia, porque hay que ver cómo piensan los padres; incluso hay padres que tienen un hijo homosexual y eso se convierte para ellos en tragedia, y uno no puede sentir sino pena porque una situación de ésas ocurra y se convierta también en una tragedia para el individuo».
1993
En diciembre, el Festival del Nuevo Cine Latinoamericano de La Habana estrena con gran éxito de público el largometraje de ficción Fresa y Chocolate, de Tomás Gutiérrez Alea y Juan Carlos Tabío. La cinta arrasa con los premios de la cita habanera, y también en los festivales de Berlín y Gramado. Obtiene el Goya a la mejor película extranjera, en España, y una nominación a la mejor película extranjera de la Academia Cinematográfica de Hollywood.
«Fidel con este filme, asumido, y sin nada decir cerramos internacionalmente ese horrible momento que algunos llaman Capítulo y que prefiero llamar 'inciso', que fue la UMAP», escribió Alfredo Guevara, presidente del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográficos, en carta a Fidel Castro, fechada el 23 de noviembre de 1993.
Se exhibe una retrospectiva de las películas de Pedro Almodóvar en el Festival de Cine de La Habana.
1994
Durante varios meses, se mantiene en cartelera Fresa y chocolate (no fue exhibida por la televisión cubana hasta 2007). La película se convierte en un fenómeno social. Se abren ciertos espacios de tolerancia en discotecas oficiales habaneras (Eco disco, Disc Joker, etcétera) y las ilegales fiestas de «10 pesos» cobran popularidad entre gays y lesbianas. A finales de la década, estos espacios irán mermando ante el incremento del acoso policial.
El 28 de julio, 13 hombres y 5 mujeres crean —sin apoyo oficial— la Asociación Cubana de Gays y Lesbianas. No hay reacción gubernamental.
Aparece la primera edición cubana de la novela Hombres sin mujer, de Carlos Montenegro (Editorial Letras Cubanas), publicada en México en 1938 (Editorial Masas). Esta edición es una clara señal de que la homosexualidad ha dejado de ser un «tema prohibido» en la política editorial del Ministerio de Cultura, que ya desde fines de los años ochenta había autorizado publicaciones con contenido homosexual.
1995
El 14 de noviembre, Manuel Hernández, jefe de la campaña nacional contra el sida, anuncia que el 10 por ciento de los 1.180 seropositivos en régimen de «cuarentena obligatoria» volverán a desarrollar una vida normal. Antes de pasar al «régimen ambulatorio», los seropositivos deben asegurar que asumirán «actitudes responsables». A partir de entonces, la reclusión en los sanatorios de Sida deja de ser obligatoria. Se reconoce el derecho de los seropositivos al empleo.
Se proyecta una retrospectiva de Pier Paolo Pasolini en el Festival de Cine de La Habana.
1996
Se publica Machos, maricones and gays: Cuba and homosexuality, de Ian Lumsden (Editorial Temple University Press, Estados Unidos), que analiza la homosexualidad en Cuba. En el apéndice del libro aparecen textos de Tomás Fernández Robaina, de Pablo Milanés, y un manifiesto de la Asociación Cubana de Gays y Lesbianas.
1997
La Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA, siglas en inglés) denuncia que la supresión de la Asociación Cubana de Gays y Lesbianas, luego del acoso sufrido por sus miembros, demuestra la falta de libertad de asociación en la Isla.
El Decreto-Ley 175, del 17 de junio, modifica el artículo 303 del Código Penal de 1987 en título y concepto, y se elimina la referencia a la homosexualidad.
El 24 de agosto, la policía cubana realiza una redada de grandes proporciones contra los gays que participan en la fiesta de El Periquitón. Entre los presentes, el cineasta español Pedro Almodóvar, la transexual Bibi Andersen y el modisto francés Jean Paul Gaultier.
La acción policial se salda con cientos de detenidos, que son llevados a estaciones de policía y liberados al día siguiente. Se les impone una multa de 30 pesos. Los organizadores de la fiesta son trasladados a la prisión de 100 y Aldabó, en La Habana, donde permanecen varios meses.
2001
En febrero, un editorial del semanario oficialista Tribuna de La Habana, firmado por su director, Ángel Rodríguez Álvarez, arremete contra los gays y los travestis que se reúnen en el malecón habanero, frente a la cafetería FIAT. El periodista considera que se debe negar el espacio público a personas que califica de «prostitutas, proxenetas y estrafalarios». Sobre los travestis, dice que son una «figura desdichadamente extendida por el mundo, pero casi desconocida en Cuba». Bajo el amparo de tales declaraciones, se efectúan redadas policiales.
El Ministerio de Cultura y el Comité Central del Partido Comunista convocan a una reunión con los periodistas culturales para abordar «el daño inmenso que está haciendo a la revolución» la difusión internacional de la película Antes que anochezca, de Julian Schnabel, basada en la autobiografía de Reinaldo Arenas.
Presiden la reunión el ministro de Cultura, Abel Prieto, Pedro de la Hoz, periodista y asesor del ministro, y Alfonso Borges, jefe del Departamento Ideológico del Comité Central.
Como consecuencia, el primer número de la revista digital La Jiribilla, que aparece en mayo, es dedicado a Arenas. Se publica La política sexual de Reinaldo Arenas (realidad, ficción y el archivo real de la revolución cubana), del sindicalista estadounidense Jon Hillson.
El libelo de Hillson minimiza el impacto de las UMAP al calor del acoso imperialista que ha sufrido la revolución cubana, y afirma que la homosexualidad fue despenalizada en Cuba en 1979, con el nuevo Código Penal (falsedad que ha sido repetida por los voceros oficiales y medios de prensa); mientras añade que «en 1987, una nueva orden policial prohibió el acoso de personas debido a su apariencia o manera de vestir, lo cual se hacía amparándose en estatutos en contra de la conducta ostentosa».
Violando los derechos de copyright y la voluntad del autor expresada en su testamento, La Jiribilla publica los relatos Adiós a Manhattan y El cometa Halley, de Arenas.
Se edita Gay Cuban Nation, del profesor cubanoamericano Emilio Bejel (Editorial University of Chicago Press, Estados Unidos), el mayor estudio del homoerotismo y la homofobia en la literatura, el cine y la sociedad cubanos.
2003
Fidel Castro insulta a dos locutores de Miami que le hacen una broma telefónica haciéndose pasar por Hugo Chávez, con gritos de «¿En qué caí, comemierda? ¿En qué caí, maricón? ¿En qué caí, mariconzón?». Asociaciones de gays y lesbianas publican comunicados de condena a la homofobia evidente del gobernante cubano.
2004
En julio, en un reporte del corresponsal de la BBC en La Habana, una funcionaria del gobierno cubano asegura que la Policía Nacional Revolucionaria «no reprime a los homosexuales, sino las conductas negativas que ellos tienen». «Algunos de los travestis presos son personas que tenían otras causas pendientes», dice María Rodríguez, psicóloga del Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX).
En septiembre, la revista Alma Mater, de casi nula circulación en la Isla y destinada a los estudiantes universitarios, publica un dossier sobre la homosexualidad en Cuba, un tema ignorado por los restantes medios de comunicación cubanos. En una entrevista a Mariela Castro Espín, directora del CENESEX, y titulada «Más relajados, no más tolerantes», ésta aboga por una enmienda en la constitución cubana para que en la Isla sea explícitamente ilegal discriminar a los homosexuales.
2005
El 9 de mayo, la Comisión Cubana de Derechos Humanos y Reconciliación Nacional denuncia que, de enero a mayo, se han realizado redadas policiales y detenciones de alrededor de 400 jóvenes, la mayoría residentes en la capital, a los cuales se les aplica la figura de «peligrosidad pre-delictiva», presente en el Código Penal. Entre los detenidos había jóvenes que se supuestamente se dedicaban a la prostitución homosexual.
El CENESEX y el Ministerio de Salud Pública patrocinan en agosto un festival de cine gay en La Habana. La noticia no circula en los medios de prensa cubanos, excepto en ciertas páginas en Internet, al que no tienen acceso los cubanos de la Isla.
En diciembre, se inaugura una exposición del fallecido fotógrafo estadounidense Robert Mapplethorpe, icono homosexual. Asiste Ricardo Alarcón, presidente de la Asamblea Nacional del Poder Popular.
Durante ese mes, el CENESEX, que dirige Mariela Castro Espín, presenta una iniciativa parlamentaria que permita legalizar el cambio de sexo. Silencio total en la prensa cubana.
Retrospectiva de Pier Paolo Pasolini en el Festival de La Habana. Entre sus títulos se incluye Saló o los 120 días de Sodoma.
2007
El 17 de mayo se celebra por primera vez en Cuba el Día Mundial Contra la Homofobia.
2008
En mayo la televisión cubana emite el filme Brokeback Mountain, de Ang Lee. Palabra Nueva, la revista de la Arquidiócesis de La Habana, pone el grito en el cielo ante la normalización del «homosexualismo» en la isla. Orlando Márquez firma el artículo «Llegamos o nos pasamos», en el que asegura que tal normalización y la adopción de leyes en ese sentido constituyen mensajes que "hacen peligrar la inocencia de los más pequeños".
En junio, el CENESEX anuncia que el Ministerio de Salud Pública ha emitido una resolución mediante la cual se aprueban las operaciones de cambio de sexo en la isla.
2010
El 31 de agosto, el periódico mexicano La Jornada publica una entrevista a Fidel Castro con el titular: «Soy el responsable de la persecución a homosexuales que hubo en Cuba».
HRW: “Cuba se mantiene como el único país de América Latina que reprime virtualmente toda forma de disenso político”
DDHH
HRW: "Cuba se mantiene como el único país de América Latina que reprime virtualmente toda forma de disenso político"
En el informe anual publicado este domingo, Human Right Watch afirma que "En 2011 el Gobierno de Raúl Castro continuó imponiendo el conformismo político usando las detenciones temporales, golpizas, actos públicos de repudio, exilio forzado y restricciones de viaje"
Agencias, Madrid | 22/01/2012
El gobierno de Cuba usó en 2011 las "detenciones temporales, golpizas y actos públicos de repudio" para impedir expresiones de descontento en el único país de América Latina que reprime casi toda forma de disenso político, dijo la organización Human Rights Watch (HRW), informa este domingo la AFP.
Según la agencia, en el informe anual publicado este domingo en El Cairo la organización de derechos humanos afirma que "En 2011 el Gobierno de Raúl Castro continuó imponiendo el conformismo político usando las detenciones temporales, golpizas, actos públicos de repudio, exilio forzado y restricciones de viaje".
"El Gobierno dependió crecientemente de los arrestos arbitrarios y las detenciones temporales para restringir derechos básicos de sus críticos, incluidos los derechos para reunirse y desplazarse libremente", agregó.
Indicó que "el Gobierno de Cuba también presionó a los disidentes a escoger entre el exilio o la represión continua, e incluso el encarcelamiento, llevando a grandes cantidades (de cubanos) a dejar el país con sus familias durante 2011".
"Cuba se mantiene como el único país de América Latina que reprime virtualmente toda forma de disenso político", afirmó HRW.
La organización denunció que una organización cubana de derechos humanos divulgó, en junio de 2011, una lista de 43 presos políticos en el país, pero esta entidad "estima que hay más presos políticos cuyos casos no puede documentar".
Señaló HRW que las detenciones son usadas para impedir la participación en "mítines o eventos vistos como críticos del Gobierno". "Las víctimas de tales arrestos arbitrarios dijeron que han permanecido 'incomunicados' por varias horas o días, a menudo en cuarteles policiales", precisó el reporte.
"Algunos han recibido un 'acta de advertencia', que los fiscales pueden usar después en juicios penales para mostrar un patrón de comportamiento delictivo", añadió.
Recordó que los últimos 12 disidentes del "grupo de los 75" —detenidos en 2003 y condenados a largas penas de cárcel—, fueron excarcelados en marzo de 2011, pero "la mayoría fueron forzados a escoger entre continuar en prisión o el exilio forzado".
Human Rights Watch criticó además que el Gobierno cubano "mantiene el monopolio de los medios en la Isla, lo que asegura que virtualmente no haya libertad de expresión".
"El gobierno controla todo lo que difunden los medios en Cuba y el acceso a la información del exterior está altamente restringida. El acceso limitado a internet significa que solo una pequeña fracción de cubanos pueden leer artículos publicados independientemente y blogs", alertó HRW.
El informe, añade AFP, también destacó que el Gobierno cubano impide a sus ciudadanos salir y entrar al país sin obtener un "permiso oficial, que a menudo es negado".
"Por ejemplo, a la conocida bloguera Yoani Sánchez, que ha criticado al gobierno, se le ha negado el derecho a salir de la isla para recibir premios y participar en conferencias en al menos 16 ocasiones en los últimos cuatro años", indica.
El Gobierno niega por 19ª vez la autorización para viajar a Yoani Sánchez
Yoani Sánchez
El Gobierno niega por 19ª vez la autorización para viajar a Yoani Sánchez
“No hay sorpresas. Me vuelven a negar el permiso de salida. Es la ocasión # 19 en que me violan el derecho a entrar y salir de mi país”, declaró la bloguera cubana
Redacción CE, Madrid | 03/02/2012
El gobierno cubano ha vuelto a negar la autorización para viajar a Yoani Sánchez, quien acumula ya 19 negativas de viaje por parte de las autoridades de la Isla.
“No hay sorpresas. Me vuelven a negar el permiso de salida. Es la ocasión # 19 en que me violan el derecho a entrar y salir de mi país”, declaró Sánchez en su cuenta de Twitter.
A raíz de esta nueva negativa, la bloguera se preguntó: ¿y el artículo 13 de la declaración de #DDHH dónde esta?”. Sánchez publicó el documento donde las autoridades de inmigración ordenan a la entidad bancaria que le “sea reintegrado el importe por concepto de viaje”.
El Artículo 13 de la declaración de los derechos humanos establece en su dos puntos que: “Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado”; y “Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso el propio, y a regresar a su país”.
“Me siento como el rehén secuestrado por alguien que no escucha, ni da explicaciones. Un gobierno con pasamontañas y pistola al cinto”, afirmó Sánchez, autora del blog Generación Y.
Yoani Sánchez, a quien Brasil otorgó el visado hace pocos días, estaba invitada a ese país para la presentación el próximo 10 de febrero del documental Conexión Cuba-Honduras, del documentalista y activista brasileño Cláudio Galvão da Silva, y en el cual participa como entrevistada.
La bloguera cubana pidió a la presidenta brasileña, Dilma Rousseff, que intercediera por ella ante las autoridades cubanas para que la dejasen viajar a Brasil.
Sánchez envío incluso una carta a Rousseff donde le solicitaba un encuentro durante su visita a Cuba a finales de enero, pero la presidenta brasileña no accedió a reunirse con ningún disidente en la Isla y tampoco denunció las violaciones de los derechos humanos.
Galvão da Silva es uno de los que ha abogado más activamente porque La Habana permitiera a la periodista cubana asistir al estreno del filme en la ciudad Jequié, en San salvador de Bahía.
El senador brasileño Eduardo Suplicy, del Partido de los Trabajadores, también ha intercedido por Sánchez en numerosas ocasiones.
Por su parte, la artista y escritora brasileña Xenia Antunes lanzó en internet una campaña de petición de firmas a favor de que Yoani Sánchez pueda viajar a Brasil el próximo mes de febrero.
La autora del blog Generación Y ha sido distinguida con numerosos galardones en el extranjero que no ha podido recoger porque el Gobierno cubano no le ha concedido los permisos de salida correspondientes, según ha relatado ella misma en diversas ocasiones.
Ivonne Malleza en celda de castigo
Ivonne Malleza en celda de castigoJueves, 12 de Enero de 2012 14:17Ainí Martin Valero
ivon-mayezaRegla, La Habana (PD) Desde hace mes y medio Ivonne Mayeza, su esposo, Ignacio Martínez e Isabel Haydee permanecen detenidos y amenazados con ser procesados, debido a la protesta que protagonizaron el 30 de noviembre en el Parque de la Fraternidad, en Centro Habana.
Tras estar diez días arrestados, las dos mujeres fueron enviadas a la prisión de Occidente Manto Negro, mientras que Ignacio Martínez fue llevado para el Combinado del Este.
Ivonne Malleza está en celda de castigo. Según familiares que han podido presentarse en el penal, la tienen allí porque se niega a cumplir los reglamentos del establecimiento. Su estado de salud se ha deteriorado: presenta un sangramiento vaginal severo y la hemoglobina baja.
Ha comenzado una campaña de recogida de firmas para exigir al gobierno cubano su liberación inmediata. Estas firmas están son colectadas desde Internet por iniciativa de grupos de exiliados. Estos exigen la liberación de Ivonne y la de las otras dos personas.
En julio de 2009 Ivonne Mayeza formó parte, junto con otras Damas de Blanco, de un ayuno de dos días que culminó con una protesta pacífica por las calles de La Habana. En noviembre de 2009 la policía irrumpió en el domicilio de Ivonne y la amenazó a ella y al resto de su familia si continuaba su participación en los actos de desobediencia civil. El 11 de abril de 2010 fue detenida y permaneció varios días desaparecida junto con Maritza Castro y Mercedes Fresneda.
Ivonne Malleza también fue arrestada el 17 de abril de 2010 cuando intentaba llegar a la casa de la fallecida Laura Pollán, a un té literario con las Damas de Blanco. Ese día fue llevada a la unidad de la policía del municipio Cotorro y liberada a las ocho de la noche. El 8 de marzo de 2011 Ivonne fue detenida y ya en la celda, junto a Rosario (Charito) Morales ambas fueron rociadas con gas pimienta.
El 5 de mayo, junto con Charito, cortó el tráfico en una calle de La Habana con una sábana que pedía la libertad para el hijo de esta. El 5 de agosto de 2011 Ivonne sufre otra detención sin haber cometido ningún delito – fue detenida y golpeada para que no pudiera participar en las actividades del aniversario del maleconazo –.
El día 18 de agosto de 2011 fue golpeada y detenida en un ataque efectuado por las turbas, al finalizar el té literario organizado por las Damas de Blanco, cuando estas salieron a protestar por la brutal represión a la que son sometidas sus hermanas en Oriente. En la mañana del día 26 de agosto, Ivonne Mayeza y Rosario Morales protagonizaron una protesta multitudinaria en la Plaza de Cuatro Caminos, por la cual sufrieron días de encierro.
Los grupos opositores cubanos no han realizado, hasta el momento, ninguna actividad de desobediencia civil no violenta a favor de la liberación de los detenidos el 30 de noviembre de 2011.
La violenta respuesta gubernamental contra Malleza y sus acompañantes, contrasta fuertemente con los últimos pronunciamientos del general Raúl Castro, cuando expresó en clara referencia a los indignados de los países de Occidente: "Instamos a esos gobiernos que tanto pregonan sobre democracia, derechos humanos, libertad de prensa, a escuchar sus legítimas demandas, a consultar a sus pueblos las políticas económicas, las medidas de ajuste y a tomar en cuenta la opinión pública sin la brutal represión a que con frecuencia someten a las manifestaciones".
Elogio de la mediocridad revisitado
Cambios, Reformas
Elogio de la mediocridad revisitado
El Gobierno cubano está en una transición sin salida entre la experimentación viciosa, la normalización social y la estabilización de ese modelo rentista que ahora mismo intenta abandonar América Latina a toda velocidad
Manuel Cuesta Morúa, La Habana | 12/01/2012
Las ideas básicas de este texto fueron concebidas para esa magnífica publicación que es Primavera de Cuba. Como siempre hago, llevé el texto a un grupo de amigos y amigas que se dan a sí mismos el nombre de intelectuales de la sospecha para que lo consideraran, tal y como yo hago con los suyos antes de que los publiquen en espacios culturales. Sus textos versan sobre el relato de la poesía y de la narrativa, de modo que estoy autorizado por ellos a decirle a los lectores que no se han perdido nada interesante para gestionar, refrescar o provocar mental e intelectualmente su ajetreo cotidiano.
La inquietud esencial de muchos de los que ripiaron la versión original de estas ideas era fundamentalmente con el título. Elogio de la mediocridad venía a resultar algo así como una negación crítica, no dialéctica, del mundo tal cual es, y de sus posibilidades humanas. Lo que es más: constituía un divorcio, se me dijo, con toda la psicología social que desde los tiempos de Sigmund Freud demostraba que la cultura, entendida en su acepción más general, solo puede instaurarse, enraizarse y generalizarse gracias a que somos mediocres. Citaban, para rematarme completamente, un libro que casi todo el mundo conoce, del argentino José Ingenieros, cuyo título es evocativo de nuestra antropología primordial: El hombre mediocre. Y en él, es verdad que en cierta medida Ingenieros argumenta que sin mediocres no existiríamos.
En la discusión psicológica y cultural de la mediocridad reconozco pues que he sido derrotado. A decir verdad, algunos de mis propios actos, de mis propias actitudes y de mis posiciones pueden inscribirse muy bien en la bitácora humana de hechos mediocres e insulsos que poco han aportado a mi vida personal o de los que me rodean.
Pero admitido esto, retengo para el análisis general de lo que está pasando en Cuba el concepto de mediocridad por tres razones cardinales. La primera es que en ningún país, excepto en Cuba, se le llama reformas a cualquier paso que dé su Gobierno. Recuerdo muy bien todo el asunto de las reformas a la salud del Gobierno de Barack Obama, cuando muchos analistas y medios buscaban hasta en lo más recóndito de sus pasos o en las limitaciones que le imponía su contexto para negarle entidad reformista a su proyecto. Y casi se salen con las suyas.
En cambio, esos mismos analistas y medios, que no otros, se empeñan en vender como reforma el aterrizaje forzoso del Gobierno sobre su propia realidad social; donde casi se mata. Y en esto han ido más allá que el gobierno mismo, quien insiste en llamar a su política de parches rotos actualización del modelo.
La segunda razón es que al mismo régimen que se le celebró una revolución en lo que tiene de cambio radical, ―y todavía aparece por ahí un último japonés que se la celebra―, se le reconozca algo por debajo de su propia lógica y dinámica políticas llamándole reforma a lo que, a lo sumo, se sitúa en su preámbulo. Entonces la revolución lo era porque en 1968 nacionalizó los timbiriches; ahora es reformista porque los devuelve a su lugar. Ayer Zeus tronó, la montaña parió un león y aplausos; hoy Zeus volvió a tronar, la montaña parió un ratón y de nuevo aplausos. ¿Restauración es reforma? ¿Reforma es revolución?
La tercera y última razón es que en todos los países del mundo el punto de partida y el referente de los gobiernos son la sociedad y el contexto real en el que aquella se desenvuelve. Por eso una reforma lo es, o no, en relación a qué y cuánto cambia de esa realidad misma. Motivo por el cual existe una ciencia que se llama sociología. En Cuba estas referencias se suspenden. El punto de partida no es la realidad social, su gente, el país, es, por el contrario, el Gobierno. No se mide, en consecuencia, lo que este hace en conexión con las necesidades de la realidad, sino en relación con su postura anterior. Por lo que un Gobierno es reformista porque pasa del inmovilismo al movimiento. Hacia dónde se mueve y qué mueve no es lo importante. Lo significativo es que se mueve.
Y pocos se preguntan si este movimiento no nos lleva hacia el abismo.
Me sigue pareciendo, no obstante la mía propia, que el festín mediático y thinktanquero con las reformas del Gobierno cubano constituyen un elogio a la mediocridad. Entonces ya no solo nos enfrentamos al mal gobierno, también tenemos que lidiar con las falsas expectativas.
Pocas épocas de crisis, como en el arte, viven divorciadas del genio. No me refiero en este caso al genio individual del artista, sino al genio social del boom creativo que se despierta justo al momento previo de la caída. Para ese momento no es necesario fabricar un Albert Einstein, solo es imprescindible abrirle paso al sentido común.
Desde el sentido común, ¿cómo llamar a los acontecimientos de hace un lustro?
¿Reformas? La discusión proseguirá. Las tendencias mayoritarias de opinión, desde la prensa a los medios académicos, siguen llamando reformas a los cambios introducidos por el Gobierno cubano a partir de 2007. Por el contrario, una tendencia minoritaria, en la que me incluyo, piensa que tales cambios no pueden inscribirse en una lógica reformista porque carecen de plan estructural y estratégico. Un proceso mental e intelectual bastante arduo.
El desacuerdo desde luego empieza por ser conceptual. Los medios, que por regla general rechazan las discusiones estructurales, suelen quedarse con los nombres para olvidar los contenidos semánticos. Y muchos académicos que por profesión están obligados a proteger los conceptos tienden a perder de vista, a la hora de calibrar los pasos que dan determinados gobiernos, el contexto en el que se producen y el vínculo inevitable entre los diversos ámbitos sociales.
Esta pereza tiene una razón política: el pensamiento desiderativo suele ver más de lo que sucede en la realidad porque necesita que algo ocurra. El modo de fijar públicamente el mínimo movimiento es exagerarlo hasta cierto paroxismo promocional. Con ello se intenta lograr alguna garantía de irreversibilidad que satisfaga sus enfoques y juicios arriesgados, en el entendido de que la publicidad compromete. Si se repite hasta el cansancio que el Gobierno cubano está haciendo reformas, aumenta la probabilidad, así se piensa, de que efectivamente las haga. Entonces nos encontraríamos en un escenario altamente articulado donde, del pensamiento desiderativo, pasamos al de anticipación creativa. El modelo de este renovado enfoque lo encontraríamos en la película Minority Report, en la cual el policía encarnado por Tom Cruise sabía de antemano el asesinato que cometería el potencial victimario. Y podía impedirlo. Reconozco que este es un procedimiento de alta complejidad mediática.
Una actualización de este procedimiento complejo, vuelto a frustrar, lo tenemos con el asunto de la "reforma migratoria". Sin mucho impulso analítico muchos medios y analistas dieron por cierto, era casi cuestión de trámites, que se acababa la humillación para los cubanos en eso de gente adulta pidiendo permiso para salir. Como de hecho todo el mundo que puede viaja ―visa mediante―, excepto los nombres inscritos en la lista de seguridad nacional, se daba por sentado una decisión política en la dirección correcta.
¿Qué se perdió de vista? El análisis de las "reformas" anteriores. Todas las medidas tomadas por el Gobierno vienen con comentarios adicionales que anulan el carácter agregado de una verdadera reforma. Ni la venta de autos o de casas, ni el usufructo de la tierra o el trabajo por cuenta propia han significado un flujo económico cuyas consecuencias impacten, más allá de excelentes cambios estéticos en pueblos y ciudades, la estructura societal cubana ni la mesa de los comensales.
Y no es casual, como efecto inevitable, que esta tendencia de opinión hegemónica suspenda, entre otras, estas dos preguntas: ¿qué se reforma?; ¿a quién beneficia?
La respuesta a la primera pregunta es necesariamente estructural. La que corresponde a la segunda es social, al mismo tiempo que sociológica. Entonces uno lee en casi todos los medios y en la mayoría de las publicaciones vaguedades de este tenor: "el pueblo cubano podrá, a partir de ahora, vender y comprar sus automóviles" o "el pueblo cubano contará con capital para invertir, ahora que ya puede vender y comprar sus casas libremente". ¿Es que el intercambio de patrimonio por renta es un progreso económico? ¿Qué significa para una economía global que yo te dé mi auto o mi casa y tú me des, a cambio, tu dinero?
De la reforma a la retórica: un estilo de análisis exuberante sobre la Cuba de ese 2011 que ya concluyó.
¿Cuándo estamos en realidad frente a una reforma? A partir del momento en el que se transforman, primero, las estructuras que rigen las formas de hacer; segundo, el vínculo entre las nuevas estructuras, el poder y los restantes ámbitos sociales ―que es la única manera de lograr nuevas formas de gestión―; tercero, el lenguaje y los símbolos de comunicación entre todos los involucrados y, cuarto, los sujetos que van a beneficiarse virtualmente de ella. En ausencia de estas condicionantes, que desembocan obligatoriamente en un proyecto estratégico, solo podemos hablar de cambios en la vieja maquinaria, no de cambio de la maquinaria. Dos cosas distintas.
Esto último hicieron China y Vietnam. Por eso sus sociedades empezaron a despegar solo un año después de iniciadas sus respectivas reformas. Lo mismo sucedió en la India o en Brasil. Y ello aporta un criterio imprevisto en los análisis de economía moderna: una sociedad se está reformando cuando comienza a mejorar la integralidad de sus índices económicos los 365 días posteriores al disparo de salida de sus reformas. Parto, debo decirlo, del supuesto demostrable de que reforma ya, es equivalente a crecimiento ya. Por eso, si en política se le otorgan 100 días a un nuevo gobierno, se empieza a pensar en 365 para considerar como auténtica una reforma económica. ¿Hay algo similar en Cuba 5 años después?
Esta pregunta es retórica, pero intenta recordar una distinción importante dentro de la lógica reformista: el contraste empírico de los hechos. Hablar de reformas remite al pragmatismo, y a partir de aquí es imposible evitar los datos prácticos de la realidad. Evitación-evasión que solo se logra dentro de las lógicas mítico-místicas de las revoluciones.
¿Qué ha pasado entonces en Cuba? Porque, dirán muchos, estamos hoy en un momento distinto a cualquier fecha anterior a 2006 y posterior a 1968. Lo que es verdad en términos absolutos.
A mi modo de ver, el Gobierno está en una transición sin salida entre la experimentación viciosa, la normalización social y la estabilización de ese modelo rentista que ahora mismo intenta abandonar América Latina a toda velocidad.
El usufructo de la tierra constituye la fase experimental e infructuosa de esa transición a ninguna parte; la legalización cautiva de actividades primarias por cuenta propia y de la compraventa de autos e inmuebles viene a ser su fase normalizadora, ―que se pone de acuerdo con prácticas sociales de dos décadas―; y las políticas impositivas confiscatorias, junto a la venta de partes del territorio nacional a los extranjeros, dan cuerpo al modelo rentista de Estado.
Esto no puede considerarse como reforma. Tiene mucha razón el analista cubano Haroldo Dilla cuando se niega a llamar a lo que ocurre en Cuba como un capitalismo de Estado, en retorno a una especie de capitalismo social. Coincido con él: el capitalismo merece más respeto.
En términos precisos, el Gobierno cubano solo ha venido cuajando un modelo mercantil de economía, con limitada movilidad social para reforzar un Estado autocrático. Con tal propósito no ha hecho reformas económicas, sino un cambio controlado de economía política. Por lo demás, es bastante poco serio hablar de reformas en ausencia de dos precondiciones inexorables: la libertad de movimiento de los agentes económicos ―que hay que seguir estudiando, dice el Gobierno― y la deprimida y deprimente conectividad a Internet de esos mismos agentes. Un compañero de ruta del socialismo-menos-que-real cubano comentaba hace poco que estar desconectado de Internet era como carecer de imprenta en el siglo XIX. Comparación inexacta, es mi metacomentario, porque la Internet es hoy lo que la máquina de vapor en el siglo XVIII o el ferrocarril en el siglo XIX: la economía misma.
Desde finales del siglo XX y en lo que va del siglo XXI se llama reforma económica a lo siguiente: cambios estructurales en la producción de bienes y servicios para incrementar la productividad, búsqueda afanosa de valor agregado en la producción, inversión masiva de capital en los sectores rentables de producción física, inversión estratégica en investigación y desarrollo, políticas fiscales estimuladoras que permitan, a su vez, una redistribución social de recursos, aprovechamiento exponencial de la sociedad de la información, conexión individual a la banda ancha, que se traduce en la masificación de los puntocom, al lado de una apertura sin límites a la sociedad del conocimiento. No importa el espacio geopolítico en el que se habite, ni los niveles de desarrollo o subdesarrollo, ni los mundos culturales. Desde Brasil a Suecia y desde la India a Irlanda.
Concedo que un cambio controlado de economía política, que es lo que viene ocurriendo en Cuba, puede ser un paso notable. Para empezar debilita, para casi todo el mundo, la sujeción respecto del Estado, estableciendo nuevas relaciones de derecho. Pero si los hechos producen derecho, ciertos derechos no producen necesariamente hechos. Faltarían para ello dos condiciones esenciales en toda reforma económica: un giro hacia la economía de mercado y un cambio en la estructura de propiedad. Este último es el punto en el que coinciden los cambios de economía política con la posibilidad real, y por su propio peso, de reformas económicas.
Pero paradójicamente, y en la medida en que no es una reforma económica, este cambio de economía política puede considerarse, apropiadamente, una reforma política indirecta. Como las alegorías en el campo de la semántica, que dicen una cosa distinta al sentido propio de las palabras que se emplean.
Y espero que los lectores no interpreten lo que no quiero decir. Una reforma política no es forzosamente una reforma democrática. Nada que ver. De hecho el cambio de economía política corre aquí en paralelo a una intensa campaña de limpieza política contra los demócratas organizados dentro de una sociedad civil auto constituida, y que se ha traducido, a la altura del 2011 y en lo que ya va del 2012, en un cambio cualitativo de la represión: ahora no se trata de contener sino de destruir a la oposición, sea a través de su neutralización o mediante el simple expediente de hacerla desaparecer.
Pero podemos convenir en que se ha producido una reforma política dentro de una sociedad totalitaria cuando el Estado consiente en perder, jurídica y simbólicamente, el control total sobre la producción y reproducción de los medios ordinarios de vida de sus súbditos. Si este es un paso voluntario o no, es otra cosa. Lo cierto es que detrás del espejismo global de unas reformas económicas que no han sido, está el hecho innegable de que los cubanos continúan regentando sus timbiriches, sus autos desvencijados y sus casas en ruina. Ahora, legalmente. Y en un continuo sociedad-Estado, no Estado-sociedad como se pretendió por más de cuatro décadas. Esto, por supuesto, no es un asunto económico, es una cuestión de derecho social con cierto potencial de impacto en la economía.
Por eso me produce perplejidad que gente informada confunda determinados derechos sociales, políticamente reconocidos, con reformas económicas. Un cambio en el derecho, limitado como es, puede potenciar la economía, pero no es equivalente a su reforma. El derecho es otra precondición, importante, pero nada más. Si no, no harían falta reformas económicas en la mayor parte del mundo.
Es fundamental deshacer esta confusión para aproximarnos mejor a la realidad de Cuba. Estamos cada vez más cerca del otoño de los cambios, no en su primavera: ahí están las restricciones aduaneras para regresar a las prohibiciones absurdas y antieconómicas. La apuesta por mercados bursátiles y profundamente especulativos, como los del automóvil y la vivienda, ―con todos sus productos financieros tóxicos dentro de burbujas financieras― es la frontera interna de unos cambios cuya frontera externa se sitúa en los campos de golf, los guetos inmobiliarios, las marinas y la potencialidad de una materia prima como el petróleo. Dentro de estas dos fronteras se conforma una sociedad de doble avenida, infranqueable, sobre la que se erige el edificio de un Estado rentista y visiblemente represivo que busca de manera improvisada, y sin tomarse el trabajo de contrastar socialmente su real legitimidad, nuevos mecanismos de estabilización política hacia el futuro. Cuenta para ello con la fuerza. Pero no es suficiente. Necesita fuertes aliados. Y en eso aparece la Iglesia Católica, para sellar una nueva arquitectura política conservadora, dizque reaccionaria, que intenta cerrar el paso a las fuertes y mayoritarias corrientes sociales de la Cuba profunda: cívica, diversa, multicultural, multirreligiosa y también laicizada; individualizada, posmoderna e instintivamente globalizadora.
La convalidación de estos escenarios que desfiguran el próximo proyecto de nación necesario equivale al elogio de la mediocridad en el mismo escenario movido y confuso donde Erasmo de Rotterdam, el holandés, hizo, por allá por el siglo XVII, el elogio de la locura.
La mejor reforma está todavía por hacerse: la reinvención política del ciudadano. El eje más sólido del futuro.
http://www.cubaencuentro.com/opinion/articulos/elogio-de-la-mediocridad-revisitado-272812
Yoani Sánchez: “El castigo por hablar es no salir de Cuba”
América Latina | 11.01.2012Yoani Sánchez: "El castigo por hablar es no salir de Cuba"
Yoani Sánchez garantiza que el único país en el que quiere vivir es Cuba. El Gobierno cubano no le permite viajar a Brasil, que la invitó a formar parte de un documental sobre la libertad de prensa.
El próximo 10 de febrero se estrena en la ciudad de Jequié, en el Estado de Bahía, el documental Conexión Cuba/ Honduras, del brasileño Dado Galvo. Una de las protagonistas del documental sobre la situación de la libertad de prensa en Honduras y Cuba es la bloguera cubana Yoani Sánchez, quien con su blog Generación Y se convirtió en una de las voces de mayor reconocimiento internacional por su crítica al Gobierno cubano.
Yoani Sánchez fue ganadora del concurso internacional de blogs de la Deutsche Welle The BOBs en 2008, y la revista Times la calificó ese mismo año como una de las 100 personalidades más influyentes del planeta.
La bloguera cubana fue invitada a participar del lanzamiento del documental en Bahía, pero el Gobierno en Habana le denegó el permiso de salida de Cuba. En las redes sociales se está formando un verdadero movimiento de apoyo a Yoani Sánchez. A través de una petición online se están reuniendo firmas de apoyo en Facebook.
La propia bloguera envió un mensaje en video a través de internet en el que solicita apoyo a la presidenta Dilma Rousseff para que intervenga ante al Gobierno cubano para que se le otorgue el permiso de salida del país. Uno de los políticos brasileños más comprometidos con la causa de Yoani es el senador Eduardo Suplicy, que envió una carta al embajador de Cuba en Brasil solicitando autorización de visita. Según Suplicy, el propio expresidente Lula da Silva sugirió a Yoani Sánchez que pidiese apoyo a Dilma Rousseff, quien planea un viaje a Cuba para finales de enero.
En entrevista exclusiva con Deutsche Welle, Yoani Sánchez habló sobre su deseo de visitar Brasil y sobre los motivos que le impiden viajar.
Deutsche Welle: ¿Qué puede decirnos sobre esta petición que está haciendo a la presidenta de Brasil, Dilma Rousseff? ¿Por qué desea viajar a Brasil?
Yoani Sánchez: La idea de viajar a Brasil es algo que vengo llevando conmigo hace casi dos años. El motivo fundamental es participar de la presentación del documental de un director brasileño, Dado Galvao. El documental aborda el tema del periodismo en Cuba y en Honduras, y será presentado el 10 de febrero en la ciudad de Jequié, en el Estado de Bahía.
¿De qué manera participa usted en ese documental?
Soy una de las protagonistas de ese documental, que incluye testimonios de varios periodistas de Cuba y Honduras. Fui una de las personas que Dado invitó para dar testimonio sobre su experiencia como periodista.
Esta no es la primera vez que las autoridades cubanas le niegan una visa para salir de Cuba. ¿Por qué no le permiten viajar?
Hay muchos motivos por los cuales las autoridades le niegan el permiso de salida a un cubano. Por ejemplo, si es médico, es muy probable que no pueda viajar fuera del país. Y lo mismo sucede con un exmilitar o con alguien que esté al tanto de ciertos secretos de Estado. Y hay otro grupo – en el que me encuentro yo- formado por los críticos, los inconformistas, los periodistas independientes, a quienes se castiga por expresarse libremente o tener una posición política diferente precisamente impidiéndoles salir del país.
¿Las autoridades temen que puedan hablar?
Exactamente. En Cuba, mucha gente utiliza el silencio como protección, y si alguien rompe esa fórmula que consiste en callar puede ser castigado de muchas maneras. Una de las formas de penalizar a las personas es impedirles salir del país. Ahora, esta no es la explicación que se da a nivel oficial. Cada vez que solicité permiso para viajar fuera de Cuba –algo que hice en 18 oportunidades en los últimos cuatro años- siempre se me respondió de manera muy automática. Las autoridades cubanas dicen: "Usted no está autorizada a viajar". Pero nunca explican por qué.
Claro, como no soy médica ni poseo secretos militares, y no estoy siendo procesada legalmente, la única explicación plausible es que no me dejan salir debido a mis publicaciones, a mi blog, debido a mis ideas, por mi manera crítica de ver al Gobierno cubano.
¿Las autoridades saben que usted desea regresar, dado el caso de que se le permita salir de Cuba?
Sí, así es. Yo no quiero vivir en otro lugar que no sea Cuba. Quiero retornar inmediatamente después de mi viaje. Planeo quedarme cerca de dos semanas en Brasil, hacer un pequeño viaje por países latinoamericanos y, tal vez, por Europa y EE. UU., y luego regresar a mi familia y a mi país.
¿Cree que Dilma Rousseff pueda intervenir ante el Gobierno cubano para que obtenga este permiso de salida?
Dilma Rousseff es una mujer que sufrió en carne propia el autoritarismo, la represión, la desproporción de fuerzas existente entre un gobierno autoritario y sus ciudadanos. Entonces, pienso que ella tiene una sensibilidad, una capacidad de comprender mi situación. Además, Dilma Rousseff es una persona a la que las autoridades cubanas escuchan, es decir, el Gobierno de Raúl Castro escucha al Gobierno de Brasil. Y eso me da cierta esperanza.
¿Piensa que en Cuba puede producirse algo como lo sucedido en la primavera árabe?
Por el momento no creo que sea posible, porque todo está muy desconectado, en un estado todavía muy embrionario. Además, es muy difícil que las nuevas tecnologías cumplan aquí el mismo papel que cumplieron en África del Norte. Es preciso recordar que vivimos en un país con una de las más bajas conectividades de internet del planeta. Y eso dificulta mucho la posibilidad de convocarnos, es decir, los medios nacionales están en manos de monopolios estatales y es muy difícil lograr que el otro sepa que pensamos igual a él, y convocar a la gente a una manifestación en una plaza.
¿Quiere enviar algún mensaje a los brasileños?
Me gustaría mucho conocer la realidad de Brasil y conocer a todas las personas que están haciendo algo para que pueda tomar un avión y viajar a Bahía, porque hay muchos ciudadanos que están utilizando las redes sociales para denunciar lo que está sucediendo conmigo. También sé que el senador Eduardo Suplicy ha iniciado diversos movimientos de apoyo, y también el mismo documentalista, Dado Galvao, y que se están juntando firmas en Facebook. Si es por la solidaridad ciudadana, sé que lo voy a lograr.
Entrevista: Carlos Albuquerque (CP)Editor: Pablo Kummetz
Espía cubano tiene acceso a e-mail, información y deportes en su cárcel de EE UU
Política
Espía cubano tiene acceso a e-mail, información y deportes en su cárcel de EE UUAgenciasLa Habana 11-01-2012 – 11:26 am.
Uno de los cinco agentes cubanos detenidos en Estados Unidos en 1998 bajo cargos de espionaje, relató al portal oficial en internet Cubadebate que cambia frecuentemente de rutina en la prisión para enfrentar la "monotonía" y que hace deporte para mantener en forma el cuerpo y la mente, reportó la AFP.
"Mi día en estos lares universales, transcurre entre cartas, lecturas (de libros, informaciones, revistas), respuestas a ellas, tanto en misivas como en e-mail, y en las tardes siempre algún deporte: pesas o constructivos, caminatas, handball", dijo el agente Ramón Labañino.
"Trato siempre de romper la monotonía irreflexiva que imponen circunstancias tan particulares, por ello, a cada rato, cambio bruscamente de actividades, de horarios, hábitos. Es como refrescarme interna y externamente, es un mecanismo de pelea diaria contra los años y los desgastes", añadió el espía, un economista de 48 años.
La Habana suele quejarse del trato que reciben sus agentes en las cárceles estadounidenses en que se encuentran.
Labañino, quien cumple una sentencia de 30 años en la prisión de Jesup, Georgia (sureste), relató que en las noches dedica el tiempo "a oír radio, ver noticias, y a reorganizarme para el día siguiente".
"Una o dos veces por año, recibo visitas de algún familiar, de amigos buenos", contó el agente, casado con Elizabeth Palmeiro y padre de tres hijas.
Los cinco cubanos fueron detenidos en 1998 y en 2001 recibieron largas condenas. Labañino fue sentenciado a cadena perpetua más 18 años de prisión, pero en una apelación en 2009 la pena fue rebajada a 30 años.
Los otros agentes cubanos son Gerardo Hernández (dos cadenas perpetuas más 15 años), Antonio Guerrero (21 años y 10 meses), Fernando González (17 años y nueve meses) y René González, liberado en octubre tras cumplir su condena de 13 años, pero que debe permanecer tres años en libertad vigilada en Estados Unidos.
Amnistía Internacional ha considerado que los agentes cubanos carecieron de un "debido proceso" en Estados Unidos.
Fueron condenados por actuar como agentes extranjeros encubiertos, infiltrar grupos del exilio cubano en Florida e intentar penetrar bases militares estadounidenses, entre otros cargos. En el caso de Gerardo Hernández, se le acusó además de vinculación con el derribo de dos avionetas de Hermanos al Rescate por parte de aviones del Ejército cubano en 1996, hecho en el que murieron cuatro pilotos.
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